Il fascismo

Citazione da Ennio Flaiano (1910 – 1972).

“Il Fascismo conviene agli italiani perché è nella loro natura e racchiude le loro aspirazioni, esalta i loro odi, rassicura la loro inferiorità. Il Fascismo è demagogico ma padronale, retorico, xenofobo, odiatore di culture, spregiatore della libertà e della giustizia, oppressore dei deboli, servo dei forti, sempre pronto a indicare negli “altri” le cause della sua impotenza o sconfitta. Il fascismo è lirico, gerontofobo, teppista se occorre, stupido sempre, ma alacre, plagiatore, manierista. Non ama la natura, perché identifica la natura nella vita di campagna, cioè nella vita dei servi; ma è cafone, cioè ha le spocchie del servo arricchito. Odia gli animali, non ha senso dell’arte, non ama la solitudine, né rispetta il vicino, il quale d’altronde non rispetta lui. Non ama l’amore, ma il possesso. Non ha senso religioso, ma vede nella religione il baluardo per impedire agli altri l’ascesa al potere. Intimamente crede in Dio, ma come ente col quale ha stabilito un concordato, do ut des. È superstizioso, vuole essere libero di fare quel che gli pare, specialmente se a danno o a fastidio degli altri. Il fascista è disposto a tutto purché gli si conceda che lui è il padrone, il padre.”

Molla gli ormeggi

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Possibili ritorni

«Credo che se sono diventato un certo tipo di scrittore, lo devo alla passione antifascista.

La mia sensibilità al fascismo continua ad essere assai forte, la riconosco ovunque ed in ogni luogo, persino quando riveste i panni dell’antifascismo, e resto sensibile all’eternamente possibile fascismo italiano.

Il fascismo non è morto.

Quando tra gli imbecilli ed i furbi si stabilisce una alleanza, state bene attenti che il fascismo è alle porte.»

Leonardo Sciascia in M. Padovani, La Sicilia come metafora, Milano,1989, p. 85.

Giuseppe Leone, il paesaggio e la fotografia

Un articolo di N. Giaramidaro, del 2014, sul  grande fotografo ragusano Giuseppe Leone.

Il paesaggio e Leone di Nino Giaramidaro.

Da Edizioni Kalós  •  4 aprile 2014

“Il paesaggio è il grande malato d’Italia. Quello che fu il Bel Paese fa scempio di se stesso, è sommerso dal cemento. Che cosa sta succedendo agli italiani, che cosa ci acceca? È ancora possibile indignarsi, recuperare memoria storica, riguadagnare spazio all’insegna della Costituzione?” Queste le domande a proposito del libro di Salvatore Settis  “Paesaggio Costituzione cemento – la battaglia per l’ambiente contro il degrado civile”.

Estrapolando dalle pagine del grande archeologo si legge: “I danni al paesaggio ci colpiscono tutti, come individui e come collettività. Uccidono la memoria storica, feriscono la nostra salute fisica e mentale, offendono i diritti delle generazioni future. L’ambiente è devastato impunemente ogni giorno, il pubblico interesse calpestato per il profitto di pochi. Le leggi che dovrebbero proteggerci sono dominate da un paralizzante “fuoco amico” fra poteri pubblici, dai conflitti di competenza fra Stato e Regioni. Ma in questo labirinto è necessario trovare la strada… È necessario un nuovo discorso sul paesaggio... La qualità del paesaggio e dell’ambiente non è un lusso, è una necessità, è il miglior investimento sul nostro futuro. Non può essere svenduta a nessun prezzo. Contro la colpevole inerzia di troppi politici, è necessaria una forte azione popolare che rimetta sul tappeto il tema del bene comune come fondamento della democrazia, della libertà, della legalità, dell’uguaglianza”. Scheletri edilizi, città industriali morte, strade che finiscono nel nulla: “paesaggi” che fanno pensare a bombardamenti di guerre mai combattute se non clandestinamente, a colpi di mazzette. E’ un panorama che ci è familiare.

Una mano sembra darla la fotografia. Ma – dice Roland Barthes – “fotografare è un po’ morire”. Andate a dirlo a Giuseppe Leone, se riuscite a trovarlo fra i muri a secco delle pianure iblee, tra casali, carrubi, trazzere, olivi saraceni, acciottolati con pietre d’inciampo e lisci, paesotti più giù o più su sulle linee ortogonali del suo Summilux. Fra i riti delle feste religiose che sembrano “paesaggi” antropomorfi con la loro ripetitività sempre diseguale: un abbozzo di gesto che muta la scena come un nuovo germoglio nella campagna, un albero caduto, un muro che non c’è più, un abbandono ancora impunemente maturato.

Peppino Leone fotografo con l’occhio veloce, uomo dalle visioni rapide, abbastanza piccolo per sfuggire alle lentezze degli over un metro e ottanta, sorriso che spalanca porte e qualcos’altro, sapienza estro e immaginazione che altrove determinano fortune senza freni. E’ il fotografo che più di tutti, in Sicilia, ha fotografato il paesaggio. Non conosciamo le campagne né le topografie urbane delle altre province così come quelle ragusane, scoperte con emozione sui libri firmati da Leone, oppure svelate dai 30×40 in bianco e nero delle sue oramai innumerevoli mostre.

Immagini ritagliate con il “rasoio di Ockham”, cioè scelte semplici, con l’obiettivo attento a togliere il soverchiante per riprendere senza arzigogoli nella forma e nella sostanza: un rettangolo pulito di bianchi, grigi e neri, oppure di colori che non escono dalle loro ragionevoli gradazioni. La memoria. Anche se secondo Emil Cioran “La sola funzione della memoria è aiutarci a rimpiangere”. Ma Alexander von Humboldt diceva che si deve “ritrarre il paesaggio come forma di conoscenza”, almeno.

Quindi niente vedute, belvederi, panorami, landscapes. Peppino Leone non vuole suscitare il desiderio di visitare i luoghi, i suoi luoghi; il suo fine non è la meraviglia – lui che è nato e vive nel barocco siciliano –  ma fornire elementi di riflessione sull’ormai drammatico rapporto uomo-natura. Posso utilizzare una frase di Cornell Capa, fratello del più famoso Robert, a proposito del paesaggio, dei luoghi di Peppino Leone: “Mostrare le cose che devono essere corrette e mostrare le cose che devono essere apprezzate”. E Moholy Nagy soggiunge: “Bisogna contribuire alla costruzione del proprio tempo con i mezzi che gli sono propri”. Anche con la fotografia.

Possiamo imparentare Leone con gli americani della “Neotopografia”, Stephen Shore, Robert Adams e diversi altri che hanno nomi più difficili da pronunciare. Fotografavano, e continuano a fotografare, il paesaggio alterato dall’uomo.

Non è un caso che il primo libro di Leone, “La pietra vissuta”, pubblicato da Sellerio nel 1978, oltre a un testo sul paesaggio dell’architetto Mario Giorgianni, contenga un saggio di Rosario Assunto, filosofo delle forme e precursore della tutela del paesaggio “naturale o progettato dall’uomo”. Nel suo fondamentale libro del ’73 (edizioni Novecento) “Il paesaggio e l’estetica”, si può intravedere il problema di fondo che il filosofo si pone: le categorie, anzi la “categoria”, cioè la bellezza, “l’idea che tutte le altre riunifica e in cui si affratella la verità e il bene”.

C’è nelle fotografie di Leone, fra carrubi, noci, muri di pietra, guglie di montagne e campanili, preziose facciate e miraggi siciliani un riverbero non lieve dell’idea di bellezza così come intesa dal nisseno Assunto; bellezza che tramuta una veduta, una panoramica in un paesaggio dal quale traspare la storia dell’uomo e quella della natura.

Per questo mi autorizzo a sospettare che i luoghi di Montalbano sono come scelti da Peppino Leone: Montalbano-Camilleri, seppure nella finzione e nella finzione della finzione, non hanno potuto sottrarsi alla ineluttabilità della bellezza.

Le Storie di legno di Iano Catania

Quella di Palazzo Montesano è una mostra e nel contempo un museo, o meglio un’istallazione postmoderna destinata a divenire permanente: la difficoltà a definirla sta non nei contenuti ma nel soggetto che li ha realizzati, l’artista. Che, di norma si cela dietro la sua opera, attraverso la quale spera di suscitare attenzione, stupore, consenso o dissenso e alla fine, diciamolo chiaro, apprezzamento per il proprio messaggio.

Parliamo di un comune artista. Non il nostro, che si chiama, lo sapete tutti, Iano Catania e si definisce artigiano, non artista. Ebanista, puntualizza. Cioè antepone alla creazione artistica, il rapporto umano con le persone e la materia; e pertanto l’etica all’estetica.

Non ci addentreremo nel complesso dibattito sulla funzione dell’arte, sulla preminenza o no dei contenuti, sul suo rapporto con la società e la politica. Perché voglio parlare della persona non delle sue opere.

Che mi piace definire poeta: uno che non solo crea ma racconta.

Non lo dico io, lo dice Platone – sulla cui autorevolezza penso siamo tutti d’accordo – e la sua definizione di poeta la traggo dal Simposio:

Tu sai che poiesis è qualcosa di molteplice.
Ogni atto per cui qualcosa passa dal non essere
all’essere è poiesis, cosicchè le varie operazioni
dipendenti da tutte le arti sono poièseis
e i loro artisti sono tutti poietai.

Il poeta Catania ha creato e raccontato centinai di storie (alcune le leggerete nell’allestimento) le ha raccontato col suo personale “verso” per oltre sessant’anni ribadendo, a chi ha voglia di ascoltarlo,  il suo rapporto con l’arte e con la materia oggetto della sua creazione, il legno; il suo punto di vista sulla gestione della pòlis e sui valori, quelli comuni e quelli personali.

Foto Tony Vasile - 2013

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Ad Jano Catania piace parlare. E lo fa con capacità affabulatoria, padronanza semantica e sintattica, dentro percorsi narrativi dove il proprio vissuto si insinua come grimaldello etico.

Del proprio percorso di vita, in particolare del primo dentro il quale si situa il difficile approccio col mondo del lavoro, compresa la dura esperienza di migrante, ha un ricordo netto e chiaro. Il giovane meridionale che incontra prima la città di Milano e poi approda a Francoforte, Zurigo, Basilea e Ginevra è privo di linguaggi e di difese nei confronti di quelle “culture” ostili ed ammalianti. La madre gli ha ricordato che da quelle parti molta gente ha perso la bussola, tornando – o peggio non tornando affatto – del tutto diversi.

Foto Tony Vasile

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Sì la madre. La prima ed unica storia che vi propongo (le altre le leggerete al Museo)

è il racconto dell’amore filiale, della sacralizzazione dei valori umani e familiari.

Nel 1992 muore la madre e Sebastiano Catania decide di ricordarla con un “segno” imperituro, collocato nel luogo sacro di devozione popolare più amato dai chiaramontani, il Santuario della Madonna di Gulfi. La materia con cui esprimersi, ovviamente, il legno. Nasce così, pezzo dopo pezzo, un corpus che si inserisce in consonanza estetica e funzionale nella sacrestia: prima la cappella con grande Crocefisso, poi il primo e il secondo armadio (replica dell’antico casciarizzo), due cassettiere, il massiccio tavolo centrale, la porta del Giubileo, le teche lignee per gli ex voto; e poi esaurito ogni spazio in questo primo ambiente, in chiesa, l’ambone, l’altare conciliare,  la croce astile e persino le bacheche all’ingresso. Un lavoro, oltre che corposo, impegnativo e lungo, ultimato solo qualche anno fa. Che va più che ammirato letto, perché c’è incisa la visione del sacro e del mondo dell’autore, quella pietas che sostiene il percorso umano dell’artigiano Catania: percorso intriso in pari misura di lavoro e accettazione dei valori antichi della sua comunità, che intende perpetuare e additare alle nuove generazioni.

foto Tony Vasile

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C’è anche il racconto di quando a Chiaramonte c’erano decine e decine di botteghe artigiane (falegnami, fabbri, imbianchini-pittori, lattonieri, conciapelli e calzolai, putiari ecc.) presenze che animavano spazi dell’abitato e del vissuto quotidiano. In un rapporto di mutualità e cooperazione, mista a diffidente competizione, che faceva interagire uomini e utènsili – preziosi e rari in un’economia ancora elementare con preminenza della manualità – attraverso i cancelli o le porte finestrate dei dammusi casa e putia.

Non si buttava via niente: i circieddi del falegname o gli scàmpoli viaggiavano verso le altre botteghe, incrociando altri scarti o frammenti che esaudivano momentanei e precari assemblaggi e rattoppi nelle altre botteghe; o richieste di vicine e ragazzi (ricordate i carramatti, le spade, i fantasiosi giocattoli della nostra fanciullezza: da lì venivano, non dal Toys Market o da Amazon).

Un giorno il maestro Giovanni De Vita, la cui bottega era a due passi da quella di Catania, doveva spedire, a Parigi ad un’importante mostra, un dipinto raffigurante S. Paolo (oggi esposto nella Pinacoteca) e siccome parliamo di  circa cinquant’anni fa, bisognava creare l’imballaggio adatto: la soluzione nella bottega e mastria dell’amico Iano Catania!

E non era un caso isolato. Poco prima era stata la volta del lattoniere, per il foglio di lamierino zincato su cui dipingere la Madonna di Gulfi destinata ad un’edicola votiva del vicino cortile; e anche questa volta, oltre al lattoniere, era intervenuto il falegname per il telaio, il muratore scalpellino per azzizzare l’icona corrosa dal tempo e dalle sbandate dei carramatti, il ferraro per la grata di protezione, e quanti altri non so. Di certo so – me l’ha raccontato con ironia e compiacenza il maestro Catania – che il tutto spesso, dedotte le spese vive, era gratis et amore.

Il lattoniere ad esempio era Saro Bentivegna – bottega a metà via Corallo – altro personaggio casa e putia, fascinato dalla memoria e strenuo difensore dei frammenti e valori del tempo andato, e alcuni li conservava in un’angolo della bottega, per chi aveva voglia di sentirne il racconto antico, condito dal ritmico battere del martello. E c’erano pure il sarto, il ciabattino, il fotografo, il pingisanti …

La gran parte come i protagonisti dell’Antologia di Spoon River – non dissimili per percorsi di vita e tenace attaccameto al lavoro, famiglia e valori – dormono sulla collina. La polvere del tempo intrisa di memorie e vissuti si è in parte depositata nellla vecchia bottega di Iano Catania. Oggi, lui stesso, ci invita (attraverso l’audace ed essenziale allestimento del figlio Raffaele a Palazzo Montesano) a sbirciare dentro la sua bottega tra attrezzi, scampoli di lavori, saggi e realizzazioni,  per leggervi non del tutto sopraffatte dalla polvere del tempo le cento storie di questa antica e orgogliosa comunità intrisa di etica contadina e religioso attaccamento ai valori del lavoro e della famiglia. Come atto d’amore: prima di tutto alla sua famiglia e poi alla sua città.

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Il mistero della Vuzzulera e i tesori nascosti

La grande quercia di c.da Paraspola

La quarta passeggiata sotto le stelle (venerdì 22 settembre 2017, ore 18) ha come percorso e tema gli ulivi saraceni di c.da Paraspola e alcuni misteri e racconti popolari ad essi legati. Relativamente ai fatti della Vuzzulera riporto parte di un mio testo pubblicato in Il segno e il rito (2007)

1854: il delitto della Vuzzulera

Anche se fra tutte sembra la più assurda, questa, è storia, anzi cronaca.

A qualche centinaio di metri in linea d’aria ad est del Paraspola, in territorio di Chiaramonte Gulfi, si estende la contrada Buzzolera anch’essa fin dall’antichità intensamente coltivata; qui sorge la chiesetta di S. Elia e una sorgente d’acqua. Poco più in alto della sorgente e della chiesa, per una trazzera a questa tangente, si arriva al caseggiato del fu canonico Salvatore Ventura, che come tanti altri aveva la sua cappella.

E’ la notte del 5 febbraio 1854; nella casa del canonico attorno al focolare stanno il mezzadro Vito Pepi di anni 42, il figlio Paolo di 12 anni e Mariano Sinatra, il garzone, di 16. Fuori nevica.

Bussano alla porta e il Pepi va; accertatosi dalla voce che è persona conosciuta, apre. Quando si accorge di essere stato ingannato non fa in tempo a ritrarsi: una coltellata dietro l’altra lo inchiodano al suolo in un lago di sangue. Tre uomini irrompono nella stanza (un quarto, Francesco Amato, quello che si era fatto riconoscere, resta fuori a controllare la situazione) e senza esitazione finiscono il garzone. Il figlio di Pepi terrorizzato implora pietà. Gli assassini sembrano insensibili, come in trance: ucciso anche costui lo gettano nel fuoco, poi aggiungono i corpi degli altri due sventurati.

Ora si avviano verso la cappella, vanno verso l’altare e cominciano a scavare. Cercano l’oro, il tesoro. Sì: perché anche per questa cappella c’è una storia popolare che parla di tesoro e d’oro. E loro che ci credono, lo cercano.

Inconsciamente ottemperavano alla prima condizione per spignare^* una truvatura: il sacrificio di un essere umano.

Adesso bisognava cercare e saper cercare.

Ficiru ni l’artari na furnera

Ni li mobili ficiru apertura.

Nenti truvaru pi la so svintura

Nidda nuttata friddusa e scura

La notizia dell’eccidio giunge in città e desta grande commozione e sdegno. I responsabili, in breve tempo, tutti e quattro vengono assicurati alla giustizia; a due, Mariano Ferrante detto Ciresi e Michele Distefano, artefici dei delitti, fu comminata la pena capitale, ad Antonio Mosca e Francesco Amato, come complici, fu inflitta la condanna del carcere a vita.

L’impiccagione dei due rei avvenne l’anno successivo.

O mammi e patri ca lu munnu siti 

Si aviti figghi, beni l’insignati,

ri lu ciantu no nu vi affriggiti,

ca Dio cumanna ciantu e vastunati.

Suddu cu li lignati nun ci putiti,

va mannatili prestu carzarati,

ri stu fattu l’esempiu n’aviti

successu a Ciaramunti…

tristemente ammonisce il poeta popolare Luciano Iannizzotto (1819 – 1884) iniziando a narrare il tragico evento nel poemetto L’assassiniu a la Vuzzulera^**.

Ph.: G. Bracchitta

*  Spignare un tesoro: eseguire gli atti e le pratiche rituali necessarie per impadronirsi di un tesoro nascosto.
Ad un rito cruento e terribile fa riferimento la leggenda attorno alla Chiusa di S. Maria in contrada Dicchiara, sempre nel territorio di Chiaramonte, dove doveva esistere un nucleo abitativo antico con annessa chiesa. Il Melfi agli inizi del secolo sondando la zona (Riassunto sulle scoverte fatte lungo il Dirillo, Noto, 1925) annotava: «Faccio notare che in questa chiusa di S. Maria il popolo crede trovarsi un tesoro in una grotta, che fin’ora non si è potuto appropriare, perché non si è trovato il bambino di sette anni da uccidersi, occorrendone il sangue, il fiele e il cuore.
Sconosciamo da dove trae origine questa leggenda, tanto che portatici ad osservare la grotta, costatammo essere di tre lati circondata di avanzi di basi di fabbrica, e nella volta si osserva quell’apertura chiusa di lastra che la fa giudicare una sepoltura comune dentro una chiesa, il tutto non dissimile di quanto osservammo in Gulfi tra i ruderi della chiesa di S. Nicola.».
Ancora attinenza con il fatto di cronaca “nera” della Vuzzulera ha la narrazione popolare ambientata a Frigintini (Modica) nella contrada Cipudduzza in un passato indeterminato (ma non sappiamo quanto la leggenda abbia sopraffatto il possibile accaduto): «Qui c’era una chiesetta campestre, dove era celato un tesoro che richiedeva, a differenza di altri, un sacrificio umano, e il “coraggio” di mangiare parti della vittima. Un uomo e una donna presero la terribile decisione di tentare e destinarono a vittima sacrificale un loro figlioccio, un bimbo di nome Clemente. E come voleva il rito, dopo averlo ucciso, gli strapparono cuore e fegato e cominciarono a mangiare. E più andavano avanti nell’empio pasto più dall’altare cadevano sul pavimento ai loro piedi monete d’oro. E il mucchio era già grande e copriva il corpo esanime della vittima, quando la donna non ebbe la forza di inghiottire l’ultimo pezzetto di fegato e lo gettò via a terra. Ma ecco che di colpo quell’oro si trasforma in carbone e i due impietriti, restano con l’orrore di un inutile misfatto» (G. Cultrera, Itinerario ibleo, Ragusa, 1993, pagina 103).
 Un altro tesoro custodito sotto l’altare di una chiesetta extraurbana, sempre nella contrada Paraspola, è quello di S. Orsola.
Stavolta abbiamo dei dati precisi relativi al prete che lo celò, che aveva nome Settimo Cannizzo, e all’epoca, il secolo XVIII° relativamente vicino a noi. L’ubicazione, invece, è più imprecisa, per lo meno oggi che in contrada Paraspola non è più identificabile il palazzo dei Cannizzo e la relativa cappella di famiglia.
La leggenda, che si pone all’interno di fatti realmente accaduti e quindi storici, narra che crollata  nel 1693 per il disastroso terremoto la chiesa di S. Filippo di Chiaramonte, Don Settimo Cannizzo, cappellano di questa, in attesa della ricostruzione, trasportò la statua di S. Orsola nella chiesetta della casa di campagna in contrada Paraspola.
La morte lo colse prima che fosse completata la chiesa, per cui il progetto di dotare S. Orsola di una cappella rimase inattuato. E inattuabile, perché con la scomparsa di Don Settimo si estingueva pure la famiglia Cannizzo.
Fin qui i fatti accertabili.
La leggenda popolare sostiene che sotto l’altare di quella chiesetta di contrada Paraspola sta seppellito un sacco pieno di monete d’oro, che sarebbero dovute servire per edificare la cappella di S. Orsola. E difatti la Santa nella notte della sua festività, fa vedere questo tesoro; solo che non ha ancora deciso a chi donarlo.
Un pastore di passaggio, molti anni orsono, vide che in una delle grotte che sovrastano la valle del Paraspola c’era luce; quando si avvicinò vi trovò una fiera dove comprò un’arancia per l’irrisorio prezzo di un grano. Strana fiera, invero, perché con stupore il pastore (che non era di queste parti) si accorse arrivato al suo paese che quell’arancia era d’oro. (C. Melfi, La leggenda del tesoro di S. Orsola, in Estratto da “Archivio per le tradizioni popolari”, Palermo 1904)
 ** L. Iannizzotto, L’assassiniu a la Vuzzulera, si trova in Un poeta volgare chiaramontano del secolo XIX, articolo di Corrado Melfi, in “La Siciliana” anno III, numero 6, giugno 1914, pagina 72 e segg.
 

Un ulivo secolare (saraceno) nel territorio di Chiaramonte Gulfi (RG).         Ph.: Pippo Bracchitta

Vorrei che

Vorrei che tu venissi da me una sera d'inverno e, stretti insieme dietro i vetri, guardando la solitudine di strade buie e gelate, ricordassimo gli inverni delle favole, dove si visse insieme senza saperlo.

Buzzati

Le neviere di Chiaramonte, il segreto del sorbetto, il canto del bosco

Le Passeggiate sotto le stelle 2017  inizieranno Venerdì 1 settembre con il primo appuntamento sulle montagne sovrastanti Chiaramonte attorno all’Arcibessi, dove sono ubicate molte neviere destinate , in passato, a contenere la neve raccolta d’inferno nei declivi circostanti.

L’appuntamento è  nell’ampio parcheggio dell’Antica stazione alle 18; da qui ci si avvierà, con la solerte assistenza della Protezione civile (gruppo Alfa) di Chiaramonte Gulfi e la guida di Giuseppe Cultrera, ideatore di questa originale forma di intrattenimento culturale, ormai alla sesta edizione. La passeggiata tra Contrada Santissimo e il crinale dell’Arcibessi, prevede la visita ad alcune di questi antichi depositi del ghiaccio, oramai vuoti ed abbandonati da circa un secolo. La più grande, nota come neviera dell’Arcibessi, è ubicata lungo lo stradale che percorreva il crinale dell’altopiano del Santissimo; accanto quella dei Macellai restaurata  dalla Forestale ed adattata a cisterna.

 Proseguirà la serata fino alle 20,30 con l’incontro con Luigi Romana, studioso delle neviere madonite, dove ogni anno in un’affollata kermesse ripropone l’antico rito della realizzazione della granita secondo il metodo antico (immutato dagli arabi al secolo scorso) che prevede l’uso del ghiaccio delle neviere, del sale, zucchero e succo di limone e tanto olio di gomito. Luigi Romana racconterà questo rito in uno con la dimostrazione pratica. Interverrà anche  Luigi Lombardo, etnoantropologo, che si è interessato alle neviere del versante siracusano e dell’Etna. Giuseppe Cultrera (L’industria della neve: neviere degli iblei, 2001) darà un cenno su quelle dell’area ragusana. Finito il procedimento di realizzazione della granita (sarebbe più esatto parlare di sorbetto) verrà offerta al pubblico per l’assaggio. Ce ne sarà per tutti. Perché verranno impiegati: 30 kg di ghiaccio, 9kg di sale, 9 lt. d’ acqua, 2,5 Kg di zucchero, 2,5 lt di succo di limone!

Matteo Armenti e Francesco Licitra condiranno di musica popolare questi momenti di intrattenimento. All’interno dei quali un canto per il bosco ferito (la passeggiata ne darà evidente visione) avrà le parole di Andrea Parasiliti e la voce recitante di Marta Laterra. Le stelle e la luna sopra daranno la giusta poesia ad una serata di fine estate.

A seguire il programma completo.

Passeggiate sotto le stelle

Chiaramonte Gulfi, cinque appuntamenti settimanali,

 ogni venerdì sera dal 1°  al 29 settembre 2017

a cura di Giuseppe Cultrera; interventi di: Matteo Armenti, Gianni Battaglia, Gino Carbonaro, Vito Cultrera, Gina Cusumano, Nello Gurrieri, Giovanni Laterra, Marta Laterra, Francesco Licitra, Luigi Lombardo,  Sebastiano Molè, Roberto Nobile, Martina Occhipinti, Andrea G. Parasiliti, Tano Rabito, Luigi Romana, Ciccio Schembari.

1 - Venerdì 1 settembre, ore 18: Le neviere, il segreto dell’antico sorbetto, canto del bosco.

Appuntamento: Antica Stazione (ore 18). La protezione civile curerà l’informazione e la sicurezza dei partecipanti.

2 – Venerdì 8 settembre, ore 21: I luoghi di Vincenzo Rabito.

Appuntamento Piazza Duomo, accanto al museo (ore 21).

3 – Venerdì 15 settembre, ore 21: Filastrocca chiaramontana.

Appuntamento: Piazza Duomo, ore 21.

4 – Venerdì 22 settembre, ore 18: Gli ulivi saraceni, la grande quercia e il mistero della Vuzzulera.

Appuntamento: Paraspola, incrocio stradale Muti con stradale Canseria (accanto alla grande quercia) e, in alternativa per chi viene da fuori o non conosce i luoghi, Piazzale del Santuario di Gulfi (entro le 18).

5 – Venerdì 29 settembre 2017, ore18 : Villa Fegotto. La dimora del potere e il cantastorie ribelle.

Appuntamento: Villa Fegotto, in alternativa, per chi viene da fuori o non conosce i luoghi, Bar Pentagono (entro le 18).

Solo per prenotazione (90 posti).

discutere

La memoria restaurata

A proposito del restauro di una edicola sacra in c.da Santissimo (Chiaramonte Gulfi)

Di recente è stata restaurata una antica edicola, nota con la denominazione di Santissimo; si trova a Chiaramonte Gulfi, al confine col territorio di Ragusa, nella contrada  che mutua da lunga data la denominazione, contigua alla più nota di Maltempo. Corrado Melfi (Le vie dell'agro chiaramontano, 1924) parlando delle principali regie trazzere del territorio attesta la presenza di questa struttura cultuale: "Quella che scende da Maltempo (strada) dove vi è una nicchietta con effigiato l'Ostensorio, che alla località dà pure il nome di Santissimo fu detta la via di Modica perchè era l'unica strada che recava nella città dove si svolgevano gli affari della Contea."
Che fosse molto antica, oltre al toponimo (riscontrabile in atti del secolo XVII), lo si evince da un'altra formella/edicola accanto alla porta dell'Annunziata, sempre a Chiaramonte, unico resto del castello medievale. E' collocata proprio accanto alla porta dalla parte interna: ad essa il cittadino che usciva o arrivava rivolgeva un saluto ed una preghiera. Stessa funzione aveva questa edicola posta al limite estremo (uscita ed accesso) del territorio chiaramontano confinante con Ragusa e (allora) la provincia di Siracusa.
Il restauro (da quanto ho saputo) è stato curato dai proprietari della casa e terreno limitrofo, che la ricordavano da ragazzini; anche in ricordo dei loro avi che ne avevano curato la conservazione.
Fu diverse volte ricostruita; poi si demolì in buona parte negli anni 50 del secolo scorso, dopo che ne fu asportata l'icona, un bassorilievo che rappresentava il Santissimo Sacramento. Ma già prima aveva subito uguale sorte un altra più antica icona, fatta oggetto - sembra - dai cercatori di tesori.
Ne parlavo nella scheda (che riproduco sotto) all'interno del volume IL SEGNO E IL SITO edicole cappelle e luoghi sacri nel territorio di Chiaramonte, Utopia Edizioni, 2005; pagina 128.

Mi fa piacere segnalare questo recupero e salvaguardia di un elemento di cultura popolare, che se anche non notevole come manufatto artistico, rappresenta parte della nostra identità e memoria. Si aggiunge al restauro della Edicola sacra di c.da Piano dell'Acqua - dedicata alla Madonna di Gulfi - che oggi pomeriggio viene riconsegnata, così come era nel secolo scorso.a quella comunità.

Chiaramonte Gulfi, contrada Santissimo. Edicola sacra.

Scheda 17 ~ (Santissimo), edicola; c.da Santissimo.

Posta al limite del territorio comunale, fu già violata una prima volta all'inizio secolo, e in quell'occasione l'icona fu sostituita con una analoga esistente nella via Gulfi recuperata nella ristrutturazione di una abitazione (restano ancora due teste d’angelo a destra e sinistra del luogo dove era collocato il bassorilievo).Resta solo lo zoccolo e parte dell'edicola; il bassorilievo raffigurante il Sacramento fu asportato negli anni 50/60. Dando fede a testimonianze da me raccolte, fu distrutta da cercatori di tesori.

Indicata sulla carta IGM.

Bibl.: Notizie sull'edicola in: G. Puccio, Cenni corografici sulla città di Chiaramonte, Ragusa 1908: pag. 21; C. Melfi, Le vie dell'agro, op. cit. pag. 4.

Chiesa di S. Vito - Chiaramonte Gulfi

A margine della terza passeggiata sotto le stelle, dedicata alla chiesa di S. Vito, ecco alcune notizie storiche:

da un dipinto di Giorgio Distefano 

Appunti per una storia della

Chiesa di  S.Vito – Chiaramonte Gulfi (rg)

Nell'antico abitato di Gulfi –  distrutto nel 1299 durante la guerra del Vespro da Ruggiero Lauria  al comando di un drappello filo angioino –  era esistente una chiesa dedicata al protomartire San Lorenzo (ubicata nella omonima contrada -  ritrovata e indagata di recente, 2009 )

Nella rinata città che prese nome dal fondatore e signore Manfredi Chiaramonte, una delle prime chiese fu dedicata al martire S. Lorenzo: sorse fuori dalla cinta muraria nel quartiere popolare di sud ovest, al limite estremo del borgo.

Nel XVI secolo, infuriando la peste, i cittadini chiaramontani si votarono a S. Vito, eleggendolo protettore della città ed in seguito patrono, dedicandogli la chiesetta di S. Lorenzo cui fu riservato solo un altare.

Le fasi di ampliamento, restauro, ristrutturazione o ricostruzione dell’edificio sacro, sono ipotizzabili solo attraverso vaghi e frammentari riferimenti storici, documentali, di memoria e tradizione popolare.

Alcuni punti fermi potrebbero essere:

- metà del secolo XVI (tra 1530 e 1550): elezione di S. Vito a patrono e dedicazione dell’edificio sacro preesistente (intitolato come detto a S. Lorenzo protomartire) con ovvie modifiche o ristrutturazioni per adattarlo al nuovo titolare;

- 1530 una confraternita laicale “sotto titolo di S. Vito” si riunisce  in questa chiesa (1)

- 1572 fiera di S. Vito: in un documento conservato all’archivio di stato di Ragusa, già citato nel secolo scorso dal Melfi (2) e riproposto integralmente dal Prof.  Giuseppe Raniolo (3),  si statuisce la gestione e realizzazione della solenne fiera in occasione dei festeggiamenti patronali;

- 1591 la chiesa è gestita dai carmelitani, chiamati dalla “Università” a curare culto e chiesa;

- 1616  Precetto per la celebrazione di S. Vito il 15 giugno di ogni anno: privilegio concesso dal vescovo di Siracusa mons. Giovanni Torres nel 1616;  attestato dall’editto del 1 giugno del parroco di S Maria La Nova Mariano Cutraro. Documenti in P. Samulele Nicosia, Notizie storiche su Chiaramonte (4).

- 1650 la chiesa ha 10 altari: citata  nella relazione sullo Stato dei regolari, redatta dagli ordini religiosi su richiesta di papa Innocenzo X (oggi nel fondo dell’Archivio Segreto Vaticano) (5).

- 1662 la chiesa ampliata  dalla parte di Levante: il Melfi trascrive  un documento rinvenuto nella biblioteca di Palermo (6) testo di una epigrafe; molto simile a quella esistente nella chiesa, con stessa data 1662.

-1693 colpita dal sisma, la chiesa però non crolla del tutto: lo si può dedurre e rilevare dall’utilizzo, attestato nel registro dei morti della chiesa madre, per la sepoltura di alcuni deceduti nel sisma (7).

- Primi anni del secolo XVIII:  un intervento di restauro e ristrutturazione a seguito dei danni del terremoto, non attestato esplicitamente da alcun documento, ma ovvio anche perché tramandato dagli storici locali e dalla memoria popolare.

- 1719 Benedetto Cultraro, scultore chiaramontano, realizza il ferculo processionale per la statua di S. Vito; legno intagliato scolpito e indorato (8)

- 1733 ulteriore intervento di restauro e abbellimento: decoro con stucchi e sette altari in marmo; (9)

- tra fine settecento ed inizio ottocento: altro intervento. Testimoniato dalla presenza dello scultore catanese  Carmelo Bonaventura, autore dell’altare maggiore (notevoli le virtù teologali in marmo di Carrara) e di alcuni altari minori. Nei registri di esito 1798/1803 c. (10)

- 1870 c. Rosario e Mariano Distefano lavorano agli ornati e sculture del nuovo prospetto

- 1893 Gaetano Distefano consegna il quadro dell’altare maggiore raffigurante  S. Vito che compie un miracolo alla presenza dell’imperatore Diocleziano (11)

- 1900-1910 Nicolò Distefano dipinge i quadroni della volta (12); contemporaneo un intervento all’interno della chiesa;

- 1910 altri restauri (voluti dal sac. Mariano Ferrante, rettore della chiesa) documentati nei registri di Introito ed Esito della chiesa

(sopra) Antica foto con il vecchio campanile -
(sotto) Costruzione del nuovo campanile (1930)
con accanto il vecchio in avanzata fase di demolizione

- 1926 nuovo campanile edificato dai mastri Calabrese su progetto dell’ing. Giuseppe Gafà (1897 - 1973). Una delle prime opere. Ultimato nel 1930 c.

In una foto antica, si notano i due campanili, il vecchio in demolizione e il nuovo in costruzione; un’altra foto, di proprietà della figlia, mostra la stessa fase e la presenza dell’ing. Gafà e del rettore Mariano Ferrante.

[Archivio Pino Riggio - Chiaramonte Gulfi]

Archivio famiglia R. Gafà

Interno della Chiesa - Foto S. D'Amato  30 luglio 2016.

NOTE:

(1) Notizia in Melfi (La Sicilia sacra, Palermo 1900, pagina 108).

(2)  C. Melfi, Chiaramonte divota, Ragusa, Tip. Ed. Destefano, 1909;  Id, Cenni storici sulla città di Chiaramonte Gulfi, Ragusa, Tipografia Destefano, 1912.

(3)  G. Raniolo, Introduzione alle consuetudini ed agli istituti della Contea di Modica. Vol. II°, Modica, Ed. Associazione culturale “Dialogo”, 1987; pag.

(4) S. Nicosia, Notizie storiche su Chiaramonte Gulfi,  Ragusa, Tipografia Piccitto & Antoci, 1882; pp. 169-170.

(5) Carmelitani (Provincia di S. Alberto) - Le date di fondazione del convento oscillano tra il 1591 ed il 1596.; la Chiesa di S. Vito fu  concessa dalla confraternita; nel 1650 aveva 10 altari e quello maggiore patronato a D. Filippo Ventura, UJD, barone del Lago. I frati, 4 sacerdoti e 2 novizi, dimorano in case private.

 L’Ordine della B. Vergine del Monte Carmelo o Carmelitani era diviso in Sicilia in due province religiose: S. Alberto e S. Angelo. I dati relativi al convento e chiesa di quest’ordine religioso si trovano pure presso l’Archivio generale Carmelitani.

6) Francisci patris divo Ventura sacellum sumptibus erectum, hoc dasque benigno Vito, iuris doctoris nati carique Philippi. Hinc terrae et coeli premia digna ferent 1662 (Melfi, Chiaramonte divota, cit, pag.72).

(7) Documentazione in G. Cultrera, L. Lombardo, 1693 Lo spazio di un miserere. Cronache del terremoto nel Val di Noto, Chiaramonte G., Utopia edizioni, 1995; pagg. 56 e segg.

(8) Melfi, Cenni etc., pagina 176; Id. La Sicilia sacra, pag.109; Ragusa, Il simulacro e il Santuario, pag.15

 11) P. Samulele Nicosia, Vita del martire S. Vito, Ragusa, Tip. Picciotto & Antoci, 1875

12) In Registri di Introito ed Esito della chiesa di S. Vito, 1909: foglio 52 pagati £ 250 per i 5 quadri della volta, e £ 120 per i 4 delle finestre laterali.

Bibliografia

P. Samulele Nicosia, Vita del martire S. Vito, Ragusa, Tip. Picciotto & Antoci, 1875

P. Samuele Cultrera,  S. Vito Martire, Catania, 1936.

Campanile della chiesa di S. Vito

  V. Amico, Lexikon Topographicum Siculum, studium et labore S. T. D. D.  Viti Amico et Statella Ordinis Sancti Benedicti. 3 voll.; Panormi, excudebat Petrus Bentivegna, 1757; Catania, 1760.

Edizione in italiano: Dizionario topografico della Sicilia, tradotto dal latino ed annotato da Gioacchino Di Marzo, 2 voll., Palermo, 1855-56.

S. Cucinotta, Popolo e clero in Sicilia nella dialettica socio-religiosa fra cinque-seicento. Messina 1986.

G. Cultrera, Chiaramonte Gulfi, breve guida alla città, Ragusa, 1993

G. Cultrera, Itinerario ibleo, Chiaramonte G., Utopia edizioni, 1993

G. Cultrera, L. Lombardo, 1693 Lo spazio di un miserere. Cronache del terremoto nel Val di Noto, Chiaramonte G., Utopia edizioni, 1995

G. Iacono, Guida alla provincia di Ragusa, Palermo, 1985,

C. Melfi, Chiaramonte divota, ossia, Raccolta di esercizi sacri e resoconto storico artistico, religioso delle varie chiese del Comune, per Corrado Melfi e Melfi Barone di S. Giovanni e Santa Maria cameriere segreto di Spada e Cappa di S. S: Leone XIII. Ragusa, Tip. Ed. Destefano, 1909

C. Melfi, Cenni storici sulla città di Chiaramonte Gulfi, Ragusa, Tipografia Destefano, 1912

C. Melfi, Le opere del Mancino e del Berrettaro in Chiaramonte, Noto, Tip. Zammit, 1929.

S. Nicosia, Notizie storiche su Chiaramonte Gulfi, pel P. Samuele Nicosia Cappuccino. Ragusa, Tipografia Piccitto & Antoci, 1882; (ripubblicato, Ragusa Rotary club, 1995)

R. Pirro, Sicilia sacra, Panormi 1694

G. Puccio, Cenni corografici sulla città di Chiaramonte Gulfi nel 1908, Ragusa,1910

G. Ragusa, Il simulacro e il santuario, Chiaramonte Tip. Fornaio, 1962

G. Ragusa, Chiaramonte nella storia di Sicilia, Modica, F. Ruta, 1986

G. Raniolo, Introduzione alle consuetudini ed agli istituti della Contea di Modica. Modica, Ed. Associazione culturale “Dialogo”, Vol I° 1982, vol. II° 1987.

Edicola sacra di c.da Piano dell'Acqua. Com'era. Scheda.

Com'era l'edicola di Piano dell'Acqua, di recente restaurata su sollecitazione di un comitato spontaneo; intervento a cura di Carmelo Battaglia (struttura lapidea) e Raffaele Catania (restauro pittorico dell'icona) e di parecchi altri (che ometto, per evitare dimenticanze - che saranno citati in occasione della inaugurazione del 13 c.).
Com'è dopo il restauro sarà oggetto della prossima scheda - che sarà pubblicata successivamente alla "svelata" ed inaugurazione, per non togliervi piacere e sorpresa!

Ph: Vincenzo Cupperi (1989)

Ubicazione: Contrada Piano dell’Acqua, Chiaramonte Gulfi (RG),

Tipologia     Edicola  (cm. 150 x 350 x 100) in muratura (zoccolo)
                     e pietra intagliata

Soggetto      Madonna di Gulfi
                     Icona (cm. 60 x 75) su pietra dipinta (secolo XIX),
                     raffigurante la Madonna di Gulfi, nel parato proces-
                     sionale, fra i Santi Giovanni Battista e Vito.

Stato di conservazione    Precario: sia struttura che icona.
                    Anche l’intervento più recente (con la ricollocazione
                    della cuspide con croce, ripitturazione dell’immagine
                    e consolidamento della muratura) non è riuscito a
                    fermare lo stato di deterioramento del manufatto

Storia            Fu fatta costruire dalla famiglia Rizza, proprietaria del
                    fondo sul cui lembo estremo è situata. Don Vito Rizza
                    (prima metà dell’ottocento) fu notabile ed esponente
                    politico di spicco a Chiaramonte; suo figlio, Evangelista
                    Rizza, fu senatore del Regno d’Italia nei primi del ‘900.

                    In occasione delle Cappelluzze, ad agosto, veniva ornata
                    e vi si svolgevano i tradizionali festeggiamenti.

                    Indicata sulla carta IGM.




Nota 
Notizie tratte da:  Giuseppe Cultrera, IL SEGNO E IL RITO,
Edicole, cappelle e luoghi sacri nel paesaggio umano
di  Chiaramonte. Fotografie  di Vincenzo Cupperi
( Utopia Edizioni, 2007).